兽世种田：恶雌太好孕被雄性团宠_第115章

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第115章

依然是缺人。” “总之就是，国家缺人所以鼓励女子早婚和改嫁。” “因为缺人，女子也要参与生产活动，是很重要的劳动力。” “所以，当时女人的地位虽然不如男人，却也并不算特别低。” “你想想宋朝是什么情况？” “最强大的北宋，也就占据中原和江南，巅峰时期人口达到了一亿两千万。” “南宋更是偏安一隅，巅峰时期人口达到八千余万。” “所以，宋朝最不缺的就是人，他们发愁的是人太多养不活。” “在这种情况下，整个社会的风气就变了。” “放宽了女子结婚的年龄，当时女子都是卡着十六岁的门槛成婚，十七八岁成婚的都大有人在。” “寡妇改嫁，就成了被人鄙视的事情。” “朝廷虽然没有明令禁止寡妇改嫁，却鼓励寡妇守寡，还给她们立什么贞节牌坊。” “其实就是在变相的鼓励女子守寡。” “还有就是，人口多国家就不缺劳动力，女人参与生产活动的空间被压缩。” “不参与生产活动，彻底变成男人的依附品，又哪里还有社会地位可言。” “所以，到了宋朝时期女人的地位一落千丈。” “要知道，在北宋初年寡妇都能当皇后，可是没多久连改嫁都不允许了。” “其变化之大，不可谓是不让人唏嘘啊。” 他说的寡妇就是章献明肃皇后刘娥，先是嫁给了龚美。龚美没钱就将她给卖了，不知道周转了几次后被赵恒纳入后宫，最后更是成为皇后。虽然在封后这件事情上，遭到了不少大臣的反对。但最终她依然成为了皇后，更是在真宗死后临朝称制，离武则天只差一个名而已。也正因为她没有走最后一步，再加上政绩相当优秀，世人盛赞其为女中尧舜。和武则天的口碑一个天上一个地下。至少在刘娥时期，女人的地位还没有下滑到妖魔化的地步。之后就提不成了。一旁的福清听的心情异常的沉重，作为女子她感同身受，自然很难受很憋屈。然而，她虽然聪慧，却并没有打破世俗的勇气。所以也只是感到难受，并没有悟出什么大道理。对此陈景恪倒也不失望，如果她真的能悟到某些东西，对他这个当丈夫的来说，或许并不是一件好事。人都是有私心的，他也有。虽然他不介意让福清出去做事，但依然不愿意丢失一家之主的地位。停顿了一会儿，等福清差不多消化完那些话，他才继续说道： “经过元朝荼毒以及元末乱世的杀伐，大明至今人口不过七千万。” “可是大明的领土却数倍与北宋，而海外分封制度的实施，又变相的让大明的土地扩张数倍。” “七千万人口看起来不少，均摊到如此广大的地域，依然显得过于稀少了。” “接下来百年，如何增加人口都是朝廷首要考虑的大事。” “事实上，朝廷的风向已经开始转变了。” “虽然朝廷没有明文要求寡妇改嫁，但你仔细想想，陛下自登基之后再没有立过一块贞节牌坊。” “而且随着生产力的发展，更多适合女子的工作接连出现。” “比如纺织，比如看顾店铺……” “看顾店铺，就要求女子识文断字懂算数，所以未来女子读书也必然是大趋势。” “还有就是医学的进步，更多的科目被细分，未来必然会出现独立的妇产科。” “很多隐私病女子都羞于对男医师讲，酿成了无数的悲剧。” “未来，必将会有大量的女子学习医术。” “这是时代的需求，不是某一种学说所能改变的。” 第349章无题 “女性地位的提高，已经是历史的必然趋势，这不是任何礼法所能逆转的。” 陈景恪以这句话作为本次讲课的结尾。福清自然不会怀疑他的话，对于这个结论可谓是非常的高兴。但高兴归高兴，并不代表她就敢去做点什么。恰恰因为她对政治了解比较多，反而更加的束手束脚。 “但目前的礼法对女子要求非常严格，我若抛头露面恐会引起闲言碎语。” 陈景恪鼓励道：“别怕，你是大明长公主，谁敢拿你怎么样？” 皇帝的姐妹可以封长公主，但封不封全看皇帝的意思。以陈景恪的重要性，朱标登基没几天就给福清封了长公主。同时受封的还有马皇后生的两个女儿，宁国长公主和安庆长公主。福清是唯一非嫡公主而受封长公主的，地位多特殊可想而知。而且因为她八面玲珑的性格，在风头上甚至超过了宁国和安庆两位长公主。她抛头露面，还真没谁敢当面说三道四。当然，背后的闲言碎语肯定不会少，然而…… “只要我不在乎，爹娘不在乎，太上皇、娘娘和陛下不在乎，任他们说破天又有何妨？” 福清心头一震，露出深思之色。是啊，他都如此支持，我还有什么好害怕的呢？以我现在的身份，谁敢拿礼法来指责我？更何况，我这么做是符合朝廷的政策，也是符合历史发展趋势的。她本就是极为聪慧的女子，一旦破除心中的束缚，脑子顿时就变得灵活起来。既然女子地位提高是历史的趋势，那我先行一步，就是引领历史潮流啊。未来说不定还能因此千古流芳。作为公主、陈景恪的妻子、小说家，她史书留名是必然的。但同样史书留名，占据的位置和分量是不一样的。谁不想给自己的名字后面，多加几个形容词呢。越想她就越是兴奋，但习惯性的保守，又让她有些缺乏自信： “我真的可以吗？” 陈景恪反而没有以为鼓励，而是说道：“可以先从小处着手，帮周王把医学院建立起来。” “我和周王在医学界，还是有那么一点地位的，很多人都在期盼着这所医学院建成。” “你去帮忙，没人敢说什么。” 福清忍不住抿嘴笑了起来，这两位在医学界，还真是有亿点点小地位呢。自己帮忙建立医学院，就算有人看不顺眼，也大概率不敢说三道四。别的事情你嘀咕两句也就算了，医学院这事儿你敢置喙，最好祈祷家人永远不生病。医学院，确实是她尝试打破礼法束缚的绝佳切入点。想到这里，她心中的担忧尽去。 “好，我听你的，明日就去找五哥。” 陈景恪见她答应下来也很开心，就说了一些长远计划： “你先去那边帮忙，再慢慢将行政管理工作接手过来。” “然后利用管理者的身份，引导他们去研究产科……” “就是孕妇体检、生产等方面的事情，降低生产的危险性。” “你一个女子，关心这方面的事情是理所应当的。” “别人就算知道了，也不会说什么，反而会认为你菩萨心肠。” “然后再进而将妇产科细分出来，收养一些孤女，从小学习妇产科……” “你的闺蜜小姐妹，有才华家里又不介意她们抛头露面的，也可以邀请过来帮忙。” “还可以组建诗社，邀请官宦权贵家的娘子加入进来。” “至于加入进来之后做什么，还不是由你说了算？” “只要你不带她们做什么惊世骇俗之事，同样没人敢说什么。” “等时机成熟，可以开办女子书院……” ‘女子无才便是德’这句话，是明末清初才出现的。眼下女子的地位虽然很低，却也没到后来那种变态的程度。不过即便如此，开办女子书院也有点惊世骇俗了，所以陈景恪才说等时机成熟。至于这一天什么时候到来……相信不会太远了。当然，他也不会什么都不做。在他的大同世界思想里，就有关于女子地位变化的内容。不过他并没有直接说什么，从人权方面考虑，女子也应该有用多高的地位之类的。这就是一句废话。而是根据社科研究做出预测，随着时代的变化，女子将更多的参与社会活动，地位提高是趋势。至于卫道士们会怎么想…… 陈景恪表示，管他们去死。之后夫妻俩就围坐在一起，畅谈具体该如何操作。因为谈的太深入，以至于第二天陈景恪差点起不来床。 ----------------- 吃过早饭，福清高高兴兴的去找朱橚，讨论医学院的建设问题。陈景恪则留在家里，趁着方孝孺还没来，先拿起幻游记翻看起来。这玩意儿他都已经看过好几遍了，对里面的内容早就滚瓜烂熟，实在没啥可看的。所以大致翻了一遍就放在了一旁。等福清回来，直接拿去出版发行吧。已经出过好几部书，‘景清居士’这个笔名，在大明小说界可是响当当的存在。以至于不少人冒充这个名字发表自己的作品。尤其是驸马传系列，据说现在不论是谁写的话本，都会挂在景清居士名下。颇有点前世盗版黄皮书系列‘黄易作品’的架势。这些假冒作品里，有些纯属狗屁不通，但还真有不少佳作。有时候陈景恪都在想，未来的史学家研究这一段历史的时候，会不会头大的想杀人。虽然景清居士这个笔名，在某些地方已经有些败坏。但各大书商心里都清楚，洛阳城那位才是这个笔名真正的主人。再加上福清几次出书，早就有成熟的宣发渠道。所以倒也不用担心会被别人误会假冒之类的。不过可以想到的是，幻游记出版后，景清居士这个名字将会重新打响。必然会有一大波挂羊头卖狗肉的盗版书出现。到时候估计又要不少人骂娘了。刚将这本书翻完，方孝孺就带着叶云流等人出现。都是老熟人了，双方也没有多客套，简单见过礼就各自落座。今天他们要讨论的是最后一篇的内容，也是方学唯物论的总结篇。这几个月来，两人从第一篇开始分析讨论，今天终于即将完成最后的收尾。所以大家都有些兴奋。陈景恪自己也很高兴，这次交流相当于是，方孝孺从头帮他梳理了知识体系。不但让他零碎的唯物学知识正式形成系统，还对华夏文化有了更深入的了解。不只是华夏文化里的唯物部分，唯心部分也同样有了深入了解。毕竟，想研究唯物就要同时了解唯心，如此才能更加辩证的看待唯物思想。事实上，中国古典哲学是没有唯物和唯心之分的。同一套思想体系，可以同时包含唯物和唯心两种思想。关键是这两种截然不同的思想，竟然能做到相互论证，没有丝毫的冲突。只能说，华夏文化在包容这一块的属性，是直接拉满了。陈景恪和方孝孺将华夏思想里，关于唯物论的方面单独拿出来，其实算是一种片面化。这也不能怪他们，儒家从理学开始，就在唯心论道路上狂飙猛进了。他们也只能跟着去做。不过问题不大，都是华夏文化的一部分。一家独大往往会妖魔化，两种思想碰撞，才能迸发出更璀璨的火花。总之，在方孝孺的帮助下，陈景恪终于构建了属于自己的完整知识体系。当这套知识体系成型，原本困扰他的大同思想瓶颈也被打破。前路一片坦途。对于方孝孺来说，他的收获也同样巨大。通过和陈景恪的交流，成功把唯物学的学习门槛降低。唯物学思想方面，也更加的完善。更重要的是，对很多内容的解析更加深入。不少地方，根据陈景恪的思想，还提出了完全不同的辩证看法。哲学本身就是人对宇宙的解析，是阶段性的。每个人都有自身的理解，每个人都有自己的道理。就好像，我们追求出人头地，也同样欣赏采菊东篱下的隐居生活。在同一本书里，对同一个问题，有不同的看法也是很正常的。尤其是华夏思想，更是天生自带辩证属性。唯物唯心都能完美的放在一起，更何况是同属唯物思想下的两种不同观点。而且，陈景恪的很多想法，也给了他启发，让他找到了前进的方向。对他来说，这才是最大的收获。作为旁听者，叶云流等人可谓是收获良多，对华夏文化对唯物学，有了更加深入的了解。以前他们只能照本宣科，现在属于有了一些自己的理解和想法。即便是脱离了课本，也能将唯物学讲的头头是道。为以后宣扬唯物学，打下了坚实的基础。而且，亲眼目睹两个学者的思想碰撞，更是让他们叹为观止。尤其是陈景恪的学识，一再刷新他们对天才的认知。也让他们完全生不起一点骄傲之心。探讨结束之后，方孝孺没有如往常一般离开，而是大笑道： “哈哈……我就知道，景恪不会让我失望的。” 陈景恪也欣喜的道：“多谢方兄相助，我亦有豁然开朗之感。” 说罢，两人相视大笑。叶云流等人也非常激动，连忙将这一幕记录下来。日后整理成册，这就是传世经典啊。取个什么名字好呢？方子与陈子？不过不着急。以后这两位肯定还会有更多更深入的交流，多记录一点再说。这一刻，叶云流给自己立下了一个目标。方孝孺没有理会弟子的想法，笑过之后他郑重的说道： “请允许我将你的名字，写在我的名字前边。” 陈景恪摇摇头说道：“写在序言里即可……不用客气，因为我也写了一本书，需要你的帮助。” “到时我也会将你写在我的书的序言里。” 方孝孺早就知道他弄了一套自己的思想，是需要保密的那种。所以尽管很好奇，却从未追问过。此时见他如此说，也就没有多说什么：“如此也好。” 叶云流等人听闻此言，也非常的兴奋。还以为论道要结束了，没想到竟然还有下一轮？然而马上他们就知道，自己高兴的太早了。又谈了一会儿之后，方孝孺就带他们离开了，压根就没有聊陈景恪的书。而且回到书院之后，他就将所有人都叫过来。吩咐那十名学者，抓紧时间将完善后的唯物学整理成册，然后传授给大家。今年是来不及了，明年初他将会带领大家正式宣扬唯物学思想。大家对此自然没有什么意见，也不敢有意见。只是第二天，方孝孺就自己一人出发去了陈景恪家中，连叶云流都没有带。这让众人非常失望。不过倒也没有抱怨什么，免费让他们听几个月的论道，已经是天大的恩赐。再奢求更多，那就是不知足了。叶云流比别人还多了一重惆怅，昨天刚说要记录两人的论道过程，今天就被嫌弃了。创业未半而中道被嫌弃，悲。另一边，陈景恪在方孝孺离开后，也去了一趟宫里。将自己接下来的计划告诉朱标等人，潜台词就是，最近我要闭关没事儿别来打扰我。众人自然也都知道大同思想的重要性。或者说，在陈景恪的影响下，核心阶层都已经知道了，思想对于一个政治群体的重要性。大明想要真正跳出前人画下的框架，必须要有一套更加先进的思想做指导。而这套思想是什么样子的，众人都一致认为，陈景恪是最为了解的那个人。如果他做不到，别人就更不可能完成这项任务。所以他们也一直在关注着陈景恪的进展。他陷入瓶颈之事，众人也知道却无能为力。关键这事儿需要保密，不能被别人知道，这才是最麻烦的。只能寄希望于他自己找到突破的方法。方孝孺的加入，让大家轻松了不少。眼下陈景恪决定闭关，就意味着他完成了积累，大家都对此充满了期待。朱标马上就准了他的假期，让他不用操心政务，安心完善大同思想。从宫里出来，陈景恪又去了一趟书院。不过在这里他并没有多说什么，只是叮嘱大家好好学习，不要操心外面的事情。之后就回到家中等待方孝孺的到来。第二天，方孝孺如约而至。两人依然没有客套，陈景恪开门见山的道： “还记得当初你决定游历天下时，我给你说的那两个词吗？” 第350章你特么想反皇权？方孝孺当然不会忘记那两个词：人权和剥削。一开始他并不甚了解这两个词的含义，还很奇怪为何陈景恪会如此郑重其事。随着走过的地方越来越多，接触过形形色色的人。尤其是唯物思想小成，并用其来分析历史。他终于知道了这两个词意味着什么。可以想象当时他是多么的震惊。再回头去看陈景恪的种种政策，他有了更深层次的了解。也因此，他对陈景恪彻底心服口服。然而，这两个词也成了他心中的禁忌，不敢对任何人提起。此时听陈景恪问起，他深吸口气说道： “你准备把这两个词写进新书里吗？” 陈景恪反问道：“不行吗？” 方孝孺表情凝重的道：“你可知这么做的后果？” 皇帝就是最大的剥削者，你确信要把这一点写进书里吗？他很想大声的质问一句，你特么想反皇权？陈景恪笑了：“看来你真的明白了这两个词的含义，我很高兴。” 方孝孺却一点都不想笑，甚至想调头就走： “这一点都不值得开心。” 陈景恪没有再说笑，表情转向严肃，说道： “我岂能不知道其中的危险性，但有些事情没必要直说，也没必要说透。” “关键看你怎么去做。” “我的种种政策，其实都是在赋予百姓更多的人权，减轻对他们的剥削。” “这些政策不是一样得到广泛施行吗。” 方孝孺也不得不承认这一点，但…… “可是这两个概念依然很危险，很容易被有心人利用。” “最危险的还是来自于百姓的觉醒……一旦天下人都明白了这个道理，后果你应该能想到。” 陈景恪心道，我可太知道了。 “但就算我们不说，就能保证没有人领悟到这个道理吗？” “与其遮遮掩掩，不如想想怎么在两者之间取得一个平衡。” 方孝孺并不看好这一点，说道：“真的能平衡吗？” 陈景恪说道：“至少目前可以，你说的情况或许会出现，但那也是数百年后的事情了。” “说句大逆不道的话，那会儿大明还在不在都不好说，考虑这个问题就是杞人忧天。” 方孝孺愣了一下。一是没想到，陈景恪竟敢说出如此大逆不道的话。二是陡然明白过来，自己好像真想多了。对百姓来说，任何大道理都远不如一碗饭来的实在。这碗饭是谁给的并不重要，重要的是他们会将忠心献给让他们吃饱饭的人。想让百姓在乎这些大道理，至少也要等到解决了全民温饱问题。正所谓仓廪实而知礼节吗。全民温饱有可能实现吗？至少方孝孺无法想象该如何实现。大明采用陈景恪的新政，废除奴籍，采用均田、摊丁入亩、一条鞭法等等良法。广大百姓才算是有了安身之地而已，温饱依然是可望而不可即的奢侈。就算如此，也称得上是史上少有的大治之世了。后人提及这一段历史的时候，至少也是洪武之治、建章之治一类的评价。至于全民‘仓廪实’、‘衣食足’，简直不敢想。所以，从这个角度来说，就算告诉百姓人权和剥削的概念，大家也不会在意。估计只有造反的人才会拿此事当口号。自己纯粹是被自己给吓到了，将这两个词当做禁忌一般的存在。想通了这些，方孝孺心中豁然开朗，说道： “我明白了，还是景恪看的透彻啊。” 陈景恪说道：“明白了就好，你以为陛下他们就不明白这个道理吗？” “我又不是傻子，不会拿自己的小命开玩笑。” “正是因为解决了这个问题，才敢把它写进新书里面。” 阶段性的解决也是解决，至于未来会如何，那就只能相信后人的智慧了。只要华夏能称霸全球，随便后人怎么折腾都无所谓，反正肉都烂在锅里了。方孝孺气道：“你为何不早说，故意戏耍我是吧。” 陈景恪笑道：“我可没戏耍你，有些事情你自己想通了才行，别人解释效果会差很多。” 方孝孺也不是真的生气，也就没有继续纠结此事，转而说道： “给我说说，你是怎么解决这个问题的？” 陈景恪就将‘历史赋予皇权’、历史赋予国家的责任和义务、皇权的责任和义务。以及皇权代天行道，抑制权贵，帮扶百姓。历史的发展，就是中央集权以及人权普及的过程等等。这一系列的思想，全都讲了一遍。 “这些思想之前都已经告诉过太上皇、陛下他们，也获得了他们的认可。” “尤其是太上皇，比起天赋皇权，他更喜欢历史赋予皇权使命这个说法。” 方孝孺想起朱元璋的那句‘我本淮右布衣’，也不禁赞道： “陛下实乃千古一人也。” 而对于陈景恪的这一套思想逻辑，他更是大为惊叹。这一套逻辑对不对且不去说，但确实是地地道道的唯物思想。 “你对唯物学的认识远胜于我，我还在思考什么是唯物学，你已经将其应用到实际生活中去了。” 陈景恪也没有谦虚，笑道：“总不能这么快就被你这个后来者给超越吧，哈哈。” 笑过之后，陈景恪进一步解释了这一套逻辑。当然，光有思想也不行，纸上谈兵谁不会？最重要的是，如何将你的思想付诸于实际。说白了，就是针对这套逻辑，设置的政治制度。这其实也是一种思想，能否存在下去的根本。为啥农家、阴阳家、名家之类的学说，始终成不了大气候？因为他们只有一套不完整的思想逻辑，要问他们具体如何治国，就说不出个所以然了。法家、儒家、道家、墨家等学派能兴盛，则是因为他们不光拥有完整的思想体系。还根据这套思想体系，构建了相应的政治制度。陈景恪的思想，自然也有相应的政治制度设计。 “税的本质是朝廷主持的财富分配……是实现代天行道最简单也是最直接的办法。” “只是历朝历代都不明白这个道理，往往会给特权阶级免税特权，去问穷人收税。” “然后穷人越穷，富人越富。” “这完全违背了‘代天行道’的思想，最终穷人活不下去，揭竿而起一切重来。” “大明朝廷就认识到了这一点，所以才进行了税改，并设立税务稽查司，专门问有钱人征税。” “事实上，科举制按照省份划分名额，也同样可以看做是代天行道思想的体现。” “这些制度，在一定程度上为穷人松绑，让占有更多资源的富人，承担更多的责任和义务。” “同样也是保护人权，减少削弱的体现。” “在这个过程中，天子受到万民爱戴，统治更加稳固。” “朝廷的财政状况更加健康，国家可以长治久安……” “可以说，这就是多赢的局面。” 方孝孺听的目放异彩，连连点头。这一番解析，让他对陈景恪的思想以及变革，有了更深入更全面的了解。对陈景恪也就更加的佩服，对他的这套思想也就更加的好奇。 “来说说你的新书吧，到底写了什么。” 陈景恪说的有些口渴，拿起杯子喝了几口，严肃的道： “我要围绕大同世界，构建一套全新的思想体系。” 即便已经想到他的新思想不简单，可方孝孺震惊不已： “等等……大同世界？你真的以为它能实现？” 之前他还在朝鲜国的时候，陈景恪几次写信询问他对大同世界的看法。当时他随口评论了几句，直言这是儒家幻想出来的理想世界。和佛教的净土世界没有区别，根本就不可能实现。儒家自己都只提三代之治，从不提大同世界。他以为陈景恪就是随便问问，所以并未放在心上。今日才知道，对方竟然要围绕大同世界做文章。太不可思议了。陈景恪知道他为何会有这样的疑问，就说道： “我并不觉得大同世界能实现。” 方孝孺问道：“那为何还要围绕它来搭建思想体系？” 陈景恪解释道：“我的目的是树立一个标准，告诉世人什么是对的，什么是错的。” “世人只要向着这个方向前进就可以了。” “而有了目标，就能减少很多弊政的出现。” “最重要的是，我要用大同世界，彻底摆脱儒家敬天法祖的思想。” 儒家推崇三代之治。三代就是夏商周，是过去的朝代，儒家推崇它们，就注定了保守。而大同世界是未来，以它为目标，大家就会变得开放。以后谁再想搞变法，大家首先想到的不是什么祖宗之法不可变，而是先考虑是否符合大同思想的要求。如果施行新政，离大同世界更远了，大家就会反对。如果离大同世界更近，大家就会支持。闻听此言，方孝孺不禁再次感到震惊，没想到他竟然能想到这一层。大同世界也是儒家构想出来的理想社会。这还真是以彼之道，还使彼身，天理循环，报应不爽啊。关键是，以儒家来破儒家，能大大降低儒生的抵触情绪。方孝孺感叹道，果然不愧是亘古第一天才啊。现在他已经开始认同，陈景恪的大同思想真的有实施的可能了。陈景恪等他消化完之后，才继续说道： “不过大同世界毕竟是终极理想目标，是不可能实现的。” “反对派必然会针对这一点来发动攻击。” “且，一个永远不可能实现的目标，也会让人产生消极情绪，进而怀疑整个大同思想的正确性。” 方孝孺再次感到意外：“你连这都已经考虑到了？” 这种前瞻性，太可怕了。陈景恪没有解释太多，而是说道：“所以，我们要设置阶段性目标。” “也就是说降低标准，设立一个或者多个，能看得见摸得着的社会模型。” “如此既可以应对别人的攻击，也可以让相信这个学说的人，有更确切的奋斗目标。” 方孝孺再次赞叹道：“景恪高瞻远瞩，为兄佩服……这个阶段性目标，你准备如何设置？” 陈景恪摇摇头，说道：“有了一些想法，但还不确定行不行，这也是我想和你讨论的问题之一。” 方孝孺精神一振，终于轮到我出马了吗： “哦，不知景恪都有哪些想法，我看看能否给你一些建议。” 陈景恪说道：“在说这个问题之前，我想先和你讨论一下另外一个理论。” 方孝孺说道：“你说。” 陈景恪组织了一下语言，说道：“这个理论，我称之为人类需求层次理论。” 方孝孺疑惑的道：“人类……需求层次理论？” 陈景恪解释道：“就是人在不同阶段的需求……管子的仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，是一个道理。” 方孝孺恍然大悟，说道：“原来如此，具体说一说。” 陈景恪说道：“我将人的需求分为五个层次。” “第一个层次是最基本的生存需求，活下来是人最大的本能。” “吃饭、喝水、呼吸、睡眠等，都可以囊括在内。” 方孝孺点点头，这个道理很简单，他轻易就能听懂。陈景恪继续说道：“在满足了最基本的生存需求之后，人类会产生安全需求。” “就是希望身体健康、财产家人都安全……” 方孝孺再次点头，乱世人不如太平犬，就是这个道理。将这两条放在一起，确实存在一个递进关系。先是活下来，然后追求安全。他不禁开始期待后面的内容。 “人是社会性动物，对族群具有极强的依赖性，这是天性使然……” “所以，在安全得到满足之后，就需要社交。” “通俗点说就是，需要亲情和友情，需要参与到人类的社会活动中去。” “第四个阶段，获得尊重，大家都不希望自己被无视或者谩骂，都希望获得他人的尊重……” “第五个阶段，也就是人类的最高需求，自我理想的实现。” “用古人的话来说就是，立德立言立功，三不朽。” 说完之后，陈景恪看着他，问道：“方兄以为这五种需求理论，是否有道理？” 第351章社会模型生存需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我实现需求。方孝孺越想越觉得这个划分实在太精妙了。 “妙，实在太妙了。仅仅是这套需求理论，就足以让景恪在思想界占据一席之地。” “如此精妙的理论，竟然只是大同思想的一部分，现在我对它的全貌更加好奇了。” 从目前透露出来的内容可以看出，大同思想并不是单纯的儒家学问。大同本身来源于儒家。代天行道，用的是道家思想。需求理论明显是管子的思想，而管子是法家代表。仅仅只是局部框架，就应用了儒墨法道四大显学中的三家。整套体系涵盖的学说定然更广。如果这个猜测是真的，那大同思想可以说就是华夏思想的集大成之作。难怪以陈景恪的才学，都进行的如此艰难。想到这里，以方孝孺的心性修养，也忍不住激动起来。这堪称是百家争鸣以来，最疯狂的举动。如果能成功，华夏思想界将从此进入另一个篇章。而大同思想，就是分界线。现在自己有幸能目睹它的诞生，甚至有机会参与其中，如何能不让他兴奋。陈景恪并不知道他在想什么，见他忽然如此激动，还有些莫名其妙。需求层次理论确实很有道理，可真论起来，《管子·牧民》篇早就有相似的思想了。这套理论不过是将其单独抽出来细化了而已，不至于让你高兴成这个样子吧？不过他也没有深究的打算，激动就激动呗，恰恰说明我弄的还不赖。 “别光说好的，提点建议啊。” 方孝孺仔细回想了管子的思想，才开口说道： “我想到了朝廷的人才吸引计划。” “管子曰：国多财，则远者来，地辟举，则民留处。” “你的需求理论，也与此言暗合。” “大明能满足生存和安全的需求，就可以吸引四方蛮夷来投。” “再为他们提供施展才华的舞台，则四夷人才必蜂拥而至。” 果然屁股会影响脑袋，他除了唯物学，还有个任务就是执行朝鲜人才掠夺计划。听到需求理论，首先想到的就是在人才计划方面的应用。陈景恪摇摇头，说道：“这都是附带效果，咱们说回本身。” “我的想法是，按照需求层次理论设置阶段性目标，你以为是否可行？” 方孝孺思索片刻，问道：“前三重需求我能理解，最后一重也能明白。” “唯独第四重尊重需求，我还不甚了解，需要你更具体的讲一讲才行。” 陈景恪想了想，说道：“确实是我没有说清楚，尊重包括被人尊重，和尊重他人。” “表面看是互相尊重，实则是在物资需求和精神需求都得到满足后，精神升华的一种全民高素质体现……” “等等。”方孝孺打断他，问道：“精神需求指的是什么？” 陈景恪解释道：“被尊重就是一种精神需求，欣赏音乐、故事、读书等等也是精神需求……” 方孝孺若有所思的道：“这是最基本的精神需求……不对，最基本的精神需求应该是社交需求。” 说到这里，他问道：“社交需求，也算是精神需求吧？” 陈景恪想了想，说道：“单个人的力量是有限的，集群生活才能活的更好。” “所以社交具有生存属性。” “但如果没有社交，人会感到孤独，从这个角度来看确实又具备精神需求属性。” 方孝孺说道：“也就是说，社交需求同时具备生存和精神双重需求，是两者的过度阶段。” 一二重是生存需求，四五重是精神需求。第三重处在中间，又同时兼具两重属性，确实可以看做是分水岭。陈景恪说道：“更准确的说，是交叉阶段。” 方孝孺继续说道：“社交是最基本的精神需求，尊重需求可以看做是中级精神需求。” “自我实现需求，则是高级精神需求。” “这么划分，没有问题吧？” 陈景恪点点头，这么划分也没有问题。方孝孺说道：“如此，我就可以回答你方才的那个问题了。” “以需求层次理论来建立阶段性社会模型，是可行的。” “不过设置成五个阶段太多太繁琐了。” “比如生存需求和安全需求，完全可以视作一体的。” 陈景恪颔首道：“所以我准备将其分成两个阶段，一二三为初级阶段，四五为大同世界。” 这其实是借鉴了前世XK社会和GC社会的思路。哪知方孝孺却直接否定道：“不妥不妥。” 陈景恪大为意外，问道：“哪里不妥？” 方孝孺说道：“我认为这样划分还是太简单粗暴。” “按照你的划分方法，两个阶段分别为，解决生存问题阶段和解决精神需求阶段。” “医疗也是生存需要，放在第一个阶段里明显不合适。” “放在第二个阶段，它又不符合设定。” “我以为，应该将五个阶段彻底拆分打乱，按照实际情况重新划分。” “而且四不应该和五放在一起。” “四虽然很难达成，但总归是有点希望。” “而五只能作为个人的需求，没办法作为全人类共同的需求。” 陈景恪陷入了沉思，从这个角度来看待，确实很有道理。自己还是有点想当然了，前世医疗其实被放在了第二阶段。可是在这个年代，连权贵都不一定能接受良好的医疗保护，更何况是普通百姓？将它放在第二重明显不合适…… 说白了，现阶段实现医疗体系全覆盖，是不可能完成的任务。将它作为第一阶段，难度太高了。关于第二点，四和五也确实不能放在一起。随着生产力的发展，物资必然会越来越丰富，学问必将普及。到时候欣赏音乐、小说、影视剧等等，都将全民化。也就是说，一二三四重需求是可以全民化的。但自我理想实现，也就是三不朽，注定了只能是少数人类精英才能去追求的。而且即便是在大多数人都饿肚子的情况下，依然有少数人能追求三不朽。将它列为全人类共同的高级追求，确实不现实。社会模型，是广大人民群众一起参与建设的。自我实现就太个人化了，不可能全民参与。所以，它可以作为人类需求层次的最高追求，却不能放在社会模型里面去。想到这里，他豁然开朗，自己之前陷入误区了。 “听君一席话胜读十年书，我太想当然了。” 有了这个共识，两人接下来就将四重需求进行了拆分重组，很快就搭建好了阶段性社会模型。第一阶段就是满足人最基本的生存需求，有饭吃有衣穿，能在一定范围内进行社交活动。陈景恪之前的种种政策，都可以归类到这个阶段。这个阶段是最有希望达成的，而一旦第一个阶段完成，就会给执政者更大的信心。让他们有更大的动力去追求第二阶段。第二阶段包括医疗、受教育，在一定程度上享受精神文化熏陶等。就古