在网游里装女神的下场(H)_第74章

韶华小说> 在网游里装女神的下场(H) > 第74章

第74章

君代表了人民, 代表了政权, 其所代表之思，究竟是人民之思, 还是君王之思？既是君王之思, 民又去了何方？民已被代表，又谈何其贵？” 这个学生的发言倒是有趣。他对君贵的论据支撑, 就是君能为民做主。这个为民做主看似是好词，实际上，问问百姓自己，是想要“君王为民做主”，还是想要“百姓自己当家做主”，就知道“为民做主”四个字，究竟哪里失权，哪里体现了君贵民轻。而他又进一步提出疑问：君王为什么能为民做主。因为法律就是他定的。而正因是君王定的法律，所以法律也约束不到君王。当君王为民做主时，君就代表了民，民都已经被代表了，又说什么“民为贵”呢。这实在是很犀利又很剖析现实的一段话，陆安眼角余光都能看到周围绝大部分人脸上表情都变得奇怪了起来。于是，当此人话音刚落时，座中便有一白发苍苍的老者站起来反驳他。 “民之贵，不在身份与权力，而在其为国家基石，为天下太平。民动则天下不安，江山不稳，江山不稳时，君又有何贵？” “民之声，在乱世，在那商灭夏、周灭商的民众怨声载道之中；在那春秋战国，诸国争霸，却时有国君因虐待国民，反遭国民暴动，赶出王宫的呼喝声之中；在那秦汉交替约法三章时，关中民喜迎沛公的浪潮之中……自古得民心者，得天下，失民心者，失天下，此便是民之声。” “下民易虐，上天难欺！民之贵，通天！” 不少人听到这几段时，大喝一声：“好！” 如今儒家思想已成主流，而儒家思想中，其实民贵君轻，天从民欲，得民为君才是正道。儒学对人的煽动力感染力不容小觑，它既从人本身出发告诉你要如何实现自我价值，又从人的欲望出发，告诉你该如何拯救弱小，如何斥责权贵——一旦干了这两件事，人就能在其中获得极大的精神愉悦。所以，一众深受儒家文化影响的学子听老者的话，自然会听得更加心潮澎湃，更加打心里认同。但此前的年轻学子，却仍是不服。他神色颇为认真地说：“若得民心者便能得天下，那为何汉高祖还需兵定三秦？为何黄巾起义，天下九州响应者八州，最终还是消亡？那汉昭烈帝携民渡江，莫非不得民心？魏蜀吴鼎立时，东吴民间生儿不养，父母杀之；曹魏屠城法令赫赫有名；独蜀汉国富刑清，得敌国称赞葛亮之治，那为何最终胜者非蜀汉也？又为何三国之中，是最不得民心的东吴最后灭亡？” “得民心者得天下，实乃当世最大谎言！” 这话怎么也不能说错…… 但是也不能说它对。陆安心里已经有了想法，但她还想看看别人怎么说。在众学生的目光中，他们的先生沉稳地坐在那儿，没有对任何人投去赞许的目光，也没有表露出任何不适感。他们很想知道先生究竟支持哪一方，但他们也确实看不出来。看来想投先生所好是不行了。他们只能又看回辩论中心，听其他人的想法—— 他们的老年同学的确有想法：“竖子！你只知其一，不知其二。只知葛公爱民，却不知葛公去后，后主治下，蜀汉已是‘经其野民皆菜色’，魏蜀吴三国都好不到哪里去。晋得天下，不论其后期如何，至少太康时期，于司马炎治下，也是民心所向，其除江南苛政，吴人为之大悦；又设登闻鼓，许百姓击鼓鸣冤；对待士卒也十分仁厚，废除屯田，且当士卒父母有丧时，非战时可允士卒归家奔丧……一桩桩一件件，且不是正印证了得民心者得天下？而后来，晋失民心，天下便大乱了。” 少年同学反唇相讥：“他司马家得天下是靠民心吗？不是靠的政变吗？他司马家失天下是因为失去民心吗？不是因为遭遇政变吗？” 老年同学顿了一下。他反应过来，刚才他跟着对方的思路走，一不小心掉入陷阱里了——他就不该跟着对方说三国和司马晋，他应该用一些其他事例…… 但还有学生没有参与辩论，一个倒了，会出现其他学生站起来，辩论得颇为激烈。归根结底，是因为不论君贵还是民贵都有着现实例子作为支撑，他们谁也说服不了谁，唇为枪舌为剑，双方争得面红耳赤，场中似有硝烟弥漫。但是说着说着，双方就觉得不对劲了。他们隐约感觉到了自己和对方开始了兜圈子，并非是对方在故意拖时间，不正面应击，实在是说到后来，好像来来回回都是一个观点，你说君贵，我就说君无民不行，你说民贵，我就说民受制于君，相互拉扯，根本无法再深入了。这是……为什么？他们看向了陆安。先生，这是为什么？ * 陆安当然知道原因。 ——封建制度问题。在有皇帝存在的社会，你说民贵那的确是笑话。但同时，这个时代又极度依赖民力，没有亩产千斤的稻谷，没有一人一机器就能播种百亩地的便利，少一个民力形成的缺口，对于国家来说都是堤上蚁穴那般的存在，这种情况下，又往往会出现民贵于君的现象。他们只有窥见制度的根本，这场辩论才能够停止。但身处其中的人，除非是绝代天骄，否则难以将矛头直指制度本身——可惜这种绝代天骄往往因为领先其他人千步万步，从而厌世嫉俗，郁郁寡欢，少年时便会无疾而终。陆安看着自己的学生们，学生们也在看着她，眼中尽是求知若渴。 “因为……”陆安说：“不是民贵，也不是君贵，而是君民一体，君贵则民重，民贵则君尊，君若贱民，则王侯将相，宁有种乎，民若藐君，则礼崩乐坏，天下为刍狗。” 是这样吗？！竟是这样吗？学子们一脸不可置信，但隐约间，自己似乎成了鲛人，那些言语像极了海浪在拍打、浮动，推举着他们去看一些区别于海底风光的景象，视野摇晃，水泡推举着他们上升，漫过海水，在重影间模糊地望到了太阳。 “其实古贤人早便意识到了这一点……” 陆安说这话时，已是明白了为何今人稍微说一些自身的观点，就要联动古人了。 ——厚古薄今，是人性。你想要发声，想要别人听你说话，你就得符合人性。强如王阳明，后期时都学会了把自己的心学观点融进理学中，似是而非地传播出去，何况别人？ “古贤人云：君民舟水，水能载舟亦能覆舟。而陆某以为，单从此句论：若无水，舟如何前行？若无舟，水又如何彰显自身能力？舟不能离水，水不能离舟，正如得万民托举者才是君，而万民有君，才成国。” “自炎黄以来，民众集群而生，奔跑得快且力气大者，外出狩猎；腿脚稳当且能登高者，上树摘果；不惧水而会泳者，下河捕鱼……人人出力，方使集群得以存活。” “然，众人带猎物而归，该如何分配？出力多者多吃，那老人孩童无法出力，是否令其饿着不给食？若均匀分配，又是否对出力多者不公？” “便有智者站出来分肉，肥肉分与多出力者，令其长力气，第二日还能外出狩猎；肥瘦相间部位，分与处理猎物、制造弓箭的人，他们是少出力者；最后的瘦肉分与老者和孩童，老者经验丰富，可传授自己的打猎技巧和存活技巧给族人，孩童年幼，却会成长，待他们长成自会外出狩猎，也该分肉。” “集群听得智者言语，十分赞同，便推举智者，请其日日分肉给众人。再后来，这智者就成了王。” 也就是：劳动者聚成集体，王是集体中的分配利益者。从来没有人用过如此简洁明了的话语来解析皇帝和庶民的意义，陆安的一席话令得在场众人一反常态地无法发言，只是怔怔地，在光里看着她—— 目瞪口呆地看着。原来是这样么？竟然是这样么？竟然是……这样……啊…… 所以，一个国家的聚起，是因为需要人来利益再分配？一个国家的消亡，是因为国君已无法再进行利益分配？众学子回想起过往所有的朝代变更，悚然发现，竟然真是如此。无关民心，无关皇帝是仁是暴，无关民贵还是君贵。只关乎利益。第99章陆安知道自己自从说了“心即理”后, 肯定会在其他学派那边挂个号，她知道自己有名气。但是具体多有名气，她心里也不清楚。陆安并不知道, 她前脚刚针对君民关系说了一通想法，后脚这些思想就送到了关注她的人的桌上了。随后，便是九州为之沉默。 ’古时，人们为了生存形成了集体, 这个集体被称之为部落, 后来，部落成了国家。’ ‘一个集体需要领头人，领头人后来被称为族长，族长后来成了国君。’ ‘但不论如何变化, 集体选出领头人，是因为集体需要分配利益, 且所分配的利益要让绝大多数人满意。如果领头人无法再分配利益, 集体将会自发自地更换领头人。’ ‘集体如此, 部落如此, 国更是如此。’ “竖子！！！” “大逆不道！！！” “实在是大逆不道！！！” 有人痛骂出声。骂完之后，想要洋洋洒洒写个数万字去反驳陆安，但一提笔, 想要找一些可以反驳的例子, 却发现不管是哪个朝代的更替, 好像都能套入这些话，不论是得民心得天下, 还是得民心失天下…… “怎么如此？！” “先贤说的民贵而君轻难道错了？！不可能！先贤怎会有错！一定是陆九思此人在妖言惑众！” 有人掩耳盗铃, 当没看到陆安的话，将之丢到一旁。有人暴怒破防, 虽不能用文字反驳，但坚定陆安肯定有问题，肯定能有人看出问题并且进行抨击。也有人……对着这些文字看了又看，纵然满心烦闷，却还是不由自主地被其吸引。他们看到了赤裸裸的剖析—— ‘民贵，贵在民有劳力，乃战略资源。’ ‘齐国田氏争夺民心，大斗贷米，小斗还回；晋文公废除百姓债务，减免赋税，施舍穷人；鲁宣公承认私田合法……正如《先识》所言：民得而城得，城得而地得。不论是减轻债务还是废除债务，众高位者所为，比起爱民，更多是爱民之后的城，城之后的地。’ ‘是以：存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失。’ “战略资源……” “爱民是爱民之后的城，城之后的地……” “存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失……” 尚书左仆射黄远柔握着这几页纸，念着这几竖字，只觉一阵齿冷。好冷漠的话语。好冷酷的思路。像是法家传人，但却比法家更添三分怪异的温情——法家认为民贱，此人却承认民贵，可在此人眼中，民贵是贵在民乃战略资源。说出这些话的人，真的是那个格竹子将吹火筒格出来，格黄豆将榨豆油新法格出来，处处思虑百姓的陆安陆九郎吗？这真的是那个说出小民也需要尊严的人吗？怎么会有人能如此矛盾？不！也不能说矛盾！战略资源……就像是长弓和投石机需要时时维护一样，若视百姓为战略资源，那也需要时时维护，如此才能使用得长久。那接下来，陆安该言明要如何维护“战略资源”了吧？黄远柔摸着信纸，突然很遗憾自己不能亲自前往现场，去瞻仰这一场教学的风采。 ‘管子治国，提出了按照土地的肥沃程度收取粮食；子产治国，铸下铁鼎，刻上律法，让所有国人都能看到。’ ‘为何？皆是为了分配利益。’ ‘土地贫瘠之人若想亩产二石，需要去远方负水，需要四处搜肥，需要付出十二分力气……出力多，却要与出力少之人付出一样多的田税，如此“分肉”如何能服众？初时，国君的子民不会多说什么，只会默默忍耐，待天灾频繁，手中的肉越来越少，无法活命之时，便是揭竿而起之日。’ ‘而将律法公示众人，便如智者当众分肉。律法是何？从民众手中罚取东西为律为法。你既要让他们少分肉，便该告知他们缘由。不然便是在抢他们手中之肉。民如何能忍？’ ‘得民心者得天下？确是如此。但可以更精准一些说：得民力者得天下。’ ‘民力，可骗，可哄，可夺，可强迫，夺天下，便是夺取民力的过程。’ ‘强如秦隋，为何二世而亡？既是失民心，也是失民力。民有力气，却不能竭泽而渔，国家若想延续，就该知道何时让民休息，何时让民劳作，你不停驱民，将民累死了，无人再为你劳作，国家如何不亡？’ “就像京东路如今轰轰烈烈的造反……” 房州知州在窗下坐着，视线扫过纸上的每一个字，只觉这纸字字千金。爱民之人自是不必看这些也会爱民，他了解陆安，此人之所以说出这些话，并不是他满眼只有利益，而是……当今非是仁宗，世间逐利者也多过爱民者。房州知州移开信纸，看向信纸下方的一份奏章——这是私人奏章，是当初房州水灾，陆安私底下呈给官家，官家又命人抄录后递给他的。这奏章以白话文来说，完全可以称之为《灾民的价值之廉价劳动力》。全篇充斥着冷冰冰的衡量与利益，却能告诉一地长官为何不可放弃灾民。灾民会消耗粮食，但更可以利用其廉价劳动力增进本州的粮食储备。不管灾民，不会让灾民凭空消失，只会让灾民从一州的公有财产变为本州士绅的私人财产，他们为士绅耕种他们的私人土地，他们为士绅武装他们的私人部队，而士绅给你的贿赂，其实远远没有从灾民手里获取的钱财多。房州知州当初看完后，病恹恹了好一阵子才把心理调节好，但