在网游里装女神的下场(H)_第27章

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第27章

：“就这么结束了？你科举也是这么答策论的？” 雅集试策论与经义。之前《千字文》虽非经，但出的题目也能和经义之题搭边，现在就是试在场人的策论水准了。试的是策的二大类——子、史和时务中的子、史类。米姓士子额头一下子就冒汗了。在科举的时候肯定不会这么回答，但这不是为了抢答，还没想好全文就先一步选择一个切入点说出来了吗？他深呼吸一口气，连忙调动脑子里的学识：“吾闻古之霸者，轩邱膺箓，拟之于三微，兴之以武功；古之王者……观……观人揖让……垂衣……垂衣……” 陆安脑子里熟练地把这些文言文词汇，转成了大白话。 ——我听说古代行霸道的帝王，在接受天命之后，通常会去模拟和揣测如何用“三微”去行教天下，他们兴盛国家是凭借发动战争而获取功绩；古代行王道的帝王，时常观察旁人是否重礼节、行谦和之事…… 随后再等对方说“垂衣”——也就是无为之治后面要跟什么。结果，米姓士子“垂衣”了半天，苦于准备不足，只能用胳膊碰碰自己好友，示意对方来帮一下自己。好友低声：“高居。” 米姓士子迅速：“垂衣以高居，化穆而羲轩。” ——依照无为之治来居于高位，行教化和顺之事如同伏羲和轩辕。 “吾……” 又卡了。这次没等他再问自己友人，申王不耐烦地打断他：“行了，这些话我都听腻了，说来说去都是之乎者也，没有一个实策。你们直接告诉我为君者怎么做到霸王道杂之就行了。” 顿了顿，他补了一句：“今日对策，我会上呈官家。先不用长篇大论，起个题眼我听听？” “文武并重！” “怀柔伐叛！” “王道习太古，霸道看中代！” 士子们一听要上呈给官家，更加激动了，一个两个赶紧说出自己的想法，也不管合不合理，先起题再想内容—— 比如那个说“太古”和“中代”的，陆安就很好奇，薪朝往上，中代应该是属于“魏晋南北朝”那会儿，以魏晋南北朝的情况，说“霸道看中代”的那个人，他要怎么措辞才能把这段历史往霸道上面扯。总之，申王听着这些题眼，没有太大反应。他看向陆安，然而让他失望的是，被他寄予厚望的陆九郎一直没有开口。申王知道陆安这个人有才，不可能不会写策论——换句话说，你要去科举，不学策论怎么科举？现在一直没有开口，唯一的可能就是，这个策题的类型，恰好踩中了陆安的弱点。 ——陆九郎约摸是对霸王道这方面，没有很好的想法。申王嘴角沉下，心里万分可惜。既然如此，那也就没必要呆太久了。申王心里估算着时间，随意听听那些士子说不合他心意的话——有的题眼倒是很优秀，放到科举里也是上乘之作，但并非是申王想要的那个答案。反正，听得他直打哈欠。随着几次哈欠打出，渐渐的就没有学子敢说话了，阳光炙热，滚烫的尘埃滚烫着众人额头，汗水慢慢渗出。此时，申王方皮笑肉不笑地弯起嘴角：“本以为汉江雅集人才如鲫，未曾想，虚名者颇多。” 这话窘得众人下不了台，不少人还对申王恼下脸来，几要出讥讽之言了。申王摆摆手：“算了……” 他抬脚，就往场外走去。而陆安她在干什么呢？她在猜测申王的心思。做过阅读理解的都知道，有的时候重要的不是答的漂不漂亮，而是能不能猜中考官的想法，只有无限接近对方想法的时候，你才能得到高分。磨刀不误砍柴工，她并不着急道出自己的题眼。根据她的观察，申王此人行事作风随性且轻佻，不修口德，与赵提学关系匪浅。而从他前面不耐烦打断米姓士子的行为来看，他应当是不爱听虚言，更喜实干。行事作风有可能存在伪装，关系匪浅也说不定是人过于外向，和人相处不注重边界感导致的错觉，只有那个不耐烦…… 她知道了。陆安整理好了思路，出了声：“外儒内法，仁法双行，方为王霸杂用。” 仿佛雪霁天开，所有人，不论是场中还是场外，都唰一下看向陆安。就连申王也讶然回首，眼睛直勾勾盯到陆安脸上。赵提学“嘶”了一声，转头和房州通判说悄悄话时，道出天机：“我就知道，先是心即理，再是外儒内法，这小子定然是离经叛道的种。” 外儒内法这种事，属于文学和政治上的双重潜规则，所谓我注六经，六经注我，文坛和政坛的大佬们都心知肚明，说什么遵从儒学，实际上儒学就是个框，你想往里面填什么东西就填什么东西。别说外儒内法了。市面上的经典，还不知道里面藏了什么外儒内道、外儒内墨、外儒内兵呢。但潜规则之所以是潜规则，就是很少有人摆到台面上来说，而且，经过朝廷不间断的洗脑，学子们是真的认为他们学的是儒家思想文化，认为自己在行孔圣人之道。所以，在场学子没一个能说出“外儒内法”四字。只有学得越来越多，学识积攒得越来越深，而且没有把自己学得思维僵硬，迂腐顽固的文人，才能看穿儒学真意。 ——当然，跟现代人没法比，现代人是从小就直接把“外儒内法”当考点学的。申王想要的，是既年轻又能看破现今儒学本质的人才。年轻代表有冲劲，敢想敢做，不像老油条，因为懂得利用规则从而不想打破规则。 * 陆安恍若未见众人行举，一句既出，便全身心投入这场策论中。她上前问：“策论已成，可否道之？” 申王不复之前游戏人间的样子，一双眼睛锐利地盯着陆安看：“请。” 陆安微微颔首，沉吟都不需，只是一张口，此前所措文章，过往深厚所学，此刻尽数化为洋洋墨海，浪涛将起。 “《春秋左传》仲尼曰：礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。王道者，以义抚运，义立而王，重义、守义、讲义、崇义，故《荀子》言：义胜利者为治世，利克义者为乱世。” “霸道者，法也。重法爱民而霸。以霸治国，则以法治国。国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。” 寥寥几句话，王道与霸道的差别及优势，便一下子显露在众人面前，摆得清清楚楚，明明白白，倘若有人要从王道和霸道之中二选一，端看此篇文章开头，便已可以辨出自己更喜欢“王道之义”还是“霸道之法”了。赵提学下意识想要叫好，又怕打破陆安思路，断掉锦绣文章，便硬生生忍住了自己的呼声。只是头皮发麻。这九郎可谓是博览群书矣，他不止对儒学经典颇有涉猎，就连法家的经典，连《韩非子》都看过了？！他到底是怎么学的？为何前几年在汴京时不见光彩？陆家，陆山岳又是怎么忍得住不把这枚明珠拿出来炫耀的？陆安不知赵提学心中惊涛骇浪。日光耀在女郎英气的眉间，视野里的路便也好似在熠熠生辉。她说—— “韩非曰：上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。” “然，千五百之后，已非韩子之世，行何政道？” 申王上前半步，迫不及待追问：“当行何政道？” 当先帝故去以后，他不得不开始为大薪如今的情形发愁。别看现今太平光景，文人雅客们还有心情开雅集，可大薪的根已经开始腐烂了。比如三冗，尤其是冗官——现在的大薪，已经是民少吏多，十羊九牧，人浮于事了。而臃肿庞大的官僚机构，下能穷了百姓，害了地方，上能压迫皇权。你能想象汉唐时期，皇帝向大臣说自己没见过什么人才，大臣不是羞愧地反省自己没有举荐贤才请陛下责罚，而是直接对皇帝表达不满，说：“陛下你为什么要看轻天下士人？”吓得皇帝连忙说：“朕不敢！朕不敢！”吗？但这事在大薪，就发生了。申王迫切地想寻找一个能够替大薪刮骨疗伤的人才。这个人……会是你吗？陆九郎？申王神色沉凝，一颗心已然提起。而后，就听陆安一气呵成—— “秦氏霸基，以法多闻。” “羊谷分汉，皇纲謏议。” “晋险左衽，既玄又儒。” “李唐求彦，以人为本。” “陆某学非博古，惭言：因地制宜。” 轰—— 因地制宜？因地制宜！！！各种情绪，各种气息在“申王”胸膛中搅动，他想要把气息吐出来，可又像坐了船晕船那般，气体上不来下不去。他确定了！他找到了！这就是他要找的人才！是陆家人也没关系，身后有世家大族他也能容忍，这是他的荆岫之玉，他的骊龙之珠。 “申王”嘴唇动了动，几乎要上前，向着陆安吐出他常用的一个音—— 朕。 * 陆安没有受任何影响，继续说自己要如何因地制宜： “今非乱世，法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。徒法不足以自行，当王霸杂用，仁法双行。” “法治官，仁治民，纲举目张，裁定明文，垂迪以肃官治，敦朴以开化原，积贮以阜民生，简核以防吏蠹。” “则——” 陆安之言，掷地有声。 “百姓被泽不致偏枯，而官吏亦无由滋弊矣。” 好似惊雷炸开。一篇雄文突兀出现在众人面前，一场策论炸响在众人耳边。如果说“心即理”是大佬才能被其中价值震撼，“《千字文》的解析”还属于踮脚伸臂或可取到的灯笼，那么，这篇策论就是天上星，就是云中月。这是老成之言，是治国之道！陆九郎他才多大啊！竟已能以策论治国了！在场的士人们望着站在他们前面的人，那人也在静静看着他们。分明该是平视之像，却莫名有种对方在低头看他们的感觉。不。哪里是陆九郎在低头看他们，九郎还是九郎，待人真诚，平易近人。只是他们在仰面视君罢了。第30章而真正的君已经抓住了他所求贤才的臂膀。 “九郎！快随我来！” 所有人都能看到他的手指将陆安抓得紧紧的, 生怕人跑掉。他们走进观澜亭，亭中有桌，有提学、知州、通判, 以及大薪官家。柴稷坐于桌前，对面还有另外一把椅子。 “九郎快坐。”他嫌弃那椅子离得太远了，直接搬到自己身边来，双眼真诚地望着陆安：“我还有一些问题要问你。咱们今日也来一场坐而论道。” 这对君臣的胳膊肘几乎碰在一起, 鞋子也几乎在桌子底下挨着。此刻, 君未曾言明自己是君，臣也还未正式成为臣。 “既然在你眼中，本朝应当以法治官，以仁治民, 那么二者该如何界定呢？以考核来防止官吏祸国害民，这考核应当以什么为准则呢？” 听到这个发问, 陆安将心中早有的回答道出：“事功。” 柴稷稍一思索, 问：“可是《尚书》中‘立功立事’的事功？” 这句一出来, 士子们便知这位申王也是通晓经义的, 对他的观感便好上了不少。就连对方之前的出言不逊，都显得没那么气人了。陆安点点头：“确是从此句化用而来。” 她接下来要说的“事功”，其实是南宋以陈亮和叶适等人为代表的一个学派——事功派的核心思想。由于南宋贫弱且有外敌虎视眈眈, 国朝随时处于亡国灭种的境地, 南宋学子们为了自己的国家, 苦思冥想救国之路。事功派便是因此诞生。 “‘事’为经世致用之事，‘功’为事之效与事之果。若官吏不务实事, 无有实功, 那便退位让贤。” 陆安顿了一下，接下来的话很可能会和目前的社会主流背行, 但是她既然要入官场，就得确定自己的行政方向。正好申王在这里，她可以试探一下柴家的天子和赵家的天子有什么不同—— 如果对方不能接受她的想法，她也一样会进官场。只不过，会考虑一下不入中央，找个机会外放出去，一身所学也不是非要卖给帝王家。陆安注视着申王的眼睛，慢慢地说：“于陆某眼中，实功的标准非是仁政和德政，而是以财富民，民富而国强。” 但是现在儒家治国的根基，是德行，是教人如何为人。教化才是官员追求的实绩。柴稷面现愕然之色。场内场外一时哗然。座中有不少士人听不下去了，起身拂袖而去，只丢下一句：“九郎还是多想一想圣人之言，切莫入了歧途。” 有些许人犹豫片刻，还是打算再听一听陆安所言。有少数人却是神情激动，觉得自己已找到人生的方向了。不知不觉，陆安已成这次雅集的中心，不论座中人是喜是怒，情绪的牵动皆不离她。 * 柴稷看着陆安，突然明白了过来。这场问策，是他在考校陆安，但又何尝不是陆安在考校他呢？此刻，他有一种预感，只要他表露出一丝一毫的不符合对方标准的意图，那便是魏惠王之于公孙鞅、项羽之于韩信、袁绍之于郭嘉，陆九郎会毫不犹豫抽身离去。大薪立国百余年，已许久未有臣择君了。柴稷哑然片刻，竟罕见升起一股紧张之意。他斟酌着措辞，并未一味顺从对方所言。 “非是仁政和德政，而是以财富民，民富而国强……难道仁政和德政就不重要吗？” “当然重要。”陆安毫不犹豫的说，而后道：“但是仁义道德应当是作为事功的一种约束，避免官员过于功利，从而逼压百姓。事功才当为主体——若无功利，则道义者，乃无用之虚语。” 柴稷眼睛一亮。 “若无功利，则道义者，乃无用之虚语……” 房州知州咀嚼着这句话，沉声道：“九郎功利心太重了些。” 赵