本尊不开心_第71章

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第71章

都是人自己作的因果，与鬼神无关。再说了，道家都能抓鬼了，那鬼神还能是他的信仰吗？这就像警C抓坏人一样，那能说警C信仰坏人吗？” “嗯？能这么类比吗？”那人听迷糊了，挠着头，一时又想不出什么说辞，便胡乱应道：“好好好。道家和佛家，都是无神论。你的意思是，只有基督教是有神论？” 我斟酌了一下，谨慎的回答道：“谁有神，谁无神，也就是一个说法而已。真要说有神论，儒家也算是有神论的。” “哈哈哈哈！佛家和道家，都是无神论了，儒家反而成了有神论了？我们上学的时候，学的《四书五经》，竟然变成有神论的了？哈哈哈哈！太能闹了！”有人难以置信的大笑了起来。比利牧师依然保持着温和的浅笑，不参与意见。我认真的解释道：“《论语》讲：死生有命，富贵在天。又讲：敬鬼神而远之。首先，这是承认有鬼神，可以决定我们的命运。其次，是说不要过于迷信，敬而远之就好。《礼记》更是用了很多的篇幅，去写人死后，该如何厚葬。比如，《礼记》中讲道：祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。你要说这是无神论…… 貌似……也不太能说的过去吧？” 大家慢慢的静下来，开始认真的琢磨。有人疑惑的问道：“葬礼祭祀，是儒家管的吗？办丧事，不是都找佛家，或者是找道家吗？” 我看了看比利牧师，道：“佛家和道家的葬礼，跟基督教有相似之处。都是崇尚简约。通过念诵经文，表达心意。佛家念佛家的经。道家念道家的经。基督教念基督教的诗歌。而儒家，讲究的是哭奠，以哭寄托哀思。《礼记》讲，三日而后敛者，以俟其生也。……故泣无时，服勤三年。先哭三天，入殓。再哭三年，服孝。” “所以就有了代哭丧的职业？”有人问。我点头道：“哭丧，是儒家注重的礼节。佛家和道家，都倡导薄葬。尤其是道家，重生轻死。反对生时不孝顺，死后哭鬼神的做法。” 比利牧师在这时，悠悠的念诵道：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。死亡于我们而言，不是黑暗，不是灾难，也不是终结。死是另一个生命的起点，等候荣耀的复活，就像种子种下去，等待结出更美的籽粒。主所应许我们的，就是永生。” 第297章神阻挡骄傲的人比利牧师的话，引起了大家对死亡的思考。大家在静静的沉思时，我想的却是，主应许的“永生”，是不是指的灵魂不灭？ “荣耀的复活”，是不是轮回的另一种表达？比利牧师看大家有所感悟，便又轻轻的念诵着一段又一段的经文，道：“知识，是叫人自高自大，唯有爱心能造就人。虚心的人有福了，因为天国是他们的。你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，伏在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。” 大家在听前面的时候，都还挺认可的，静静的听着。但是，当听到自卑这个词时，有人疑惑的小声嘀咕道：“自卑？” 被这质疑的声音打断，比利牧师笑了笑，却没有辩解。嘀咕的人，也不好意思的笑了笑。我犹豫了一下，接口道：“可能是翻译的原因吧。也许只是想表达，臣服在神的面前。易经里，也有类似的思想。六十四卦里，最吉利的卦，是谦卦。大概谦虚的人，可以得到神的特殊照顾？” 自顾自的说到这里的时候，我心中浮现出秉烛师父讲的能量引导术。对抗，是能量的消耗。而臣服，可以让能量，回归于“我”。比利牧师说，神会“赐恩给谦卑的人”，整个天国都是属于谦虚者的。臣服，可以获得能量。谦虚，可以获得天国。这两者说的，是不是同一件事儿？我不断的默念着，“神阻挡傲慢的人……虚心的人有福了，因为天国是他们的。” 表面上，我们是在听比利牧师讲道。但实际上，我却是在心里重新领悟我之前学过的内容。冥冥之中，比利牧师好像是在点拨我。点醒我之前理解的不够深刻的地方。而后，比利牧师开口回答了一下自卑的问题。不过，他没有用自己的话语来解释，而是直接念诵了英文版的经文：“Humble yourselves, therefore, under God's mighty hand, that he may lift you up in due time.” Humble可以翻译为自卑，也有贬低，谦逊，虚心的意思。大意是，在神强有力的手之下，放低自己，神会在合适的时间，将你举起。这是谦虚，还是臣服？谦虚和臣服，表达的是否是同一个意思？我有点儿迷迷糊糊，分不清楚了。当我还沉浸在谦虚、臣服、能量引导之中的时候，有人提出了一个尖锐的问题。 “我听说，基督教有个词叫十一奉献。是说，要把收入的十分之一，捐献出来。一边让人谦卑，一边让人捐钱，这算不算是精神控制？” 涉及到钱，难免会比较敏感。有疑惑，确实是很正常。只是这样直接的问出来，似乎带着攻击性。比利牧师依然笑呵呵的，没有着急解释。第298章奉献布施但他的助手没忍住，小声嘟囔道：“你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。” 他们说话很有趣，经常会直接背诵经文里的话。这种用词听起来怪怪的，大概就是原文了。比利牧师倒是不急不躁。他先是慢慢悠悠的念诵道：“对上帝的畏惧，就是智慧的开端。” 停了一会儿，他才又继续用经文解释道：“地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。你们要给他人，这样上帝必给你们，并且会用大号升斗摇匀压实，满满地倒给你们。少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们，使感谢归于神。” 比利牧师在讲这一段的时候，其他人信不信，我不知道。我却联想到了很多。基督教的奉献，讲的是舍得。佛家也讲舍得，用的词叫布施。布施这个词，最早出自于道家。《庄子》讲到：生不布施，死何含珠为？意思是说，活着的时候不周济他人，死后嘴里含颗宝珠干什么呢？龙树菩萨在《大智度论》讲：出家重持戒，居家重布施。布施，是六度波罗蜜的第一项。佛家的布施是指：财布施，法布施，和无畏布施。道家也有三布施：法布施，身布施，财布施。儒家虽然不直接讲布施，但也有自己的说法。孔子提倡教育不分贫富出身，“有教无类”。可他也讲到：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 意思是说，自己主动带着礼物来的，我没有不好好教的。儒家管这个，叫礼。想要有所得，先要有所舍。关于布施的作用，《太上慈悲道场消灾九幽忏》讲：且布施者，无量功德，利益一切，不可思议。《金刚经》讲：应无所住行于布施……福德……不可思量。无所住行于布施，指无所求的给予，福德大到难以想象。也就是说，不只是基督教，要求教徒奉献，多舍多得。儒、释、道，也均有类似的布施或供养的说法。比利牧师道：“太初有道，道与神同在，道就是神。万物是靠他造的。凡被造的，没有一样不是靠他造的。道成了肉身，住在我们中间。我们是蒙神保护的人。我们的一切都来源于神。没有神的荣耀，一切都归于无有。十一奉献，不过是将神的赐予，献回给神而已。这是我们对神的忠诚和谢恩。” 神赐给人，人献给神，这是礼尚往来。是担当，也是感恩。有人笑道：“我本来以为，道成肉身，是佛教的肉身佛的意思呢。原来这个词，出自基督教。” 又有人应道：“道成肉身，我以前还以为是道家的白日飞升，肉身成仙的意思呢！” 而我在想，比利牧师说的“太初有道……道就是神”，与《太上老君开天经》说的“太初始分别天地”，有没有关系？神的道，是不是天道的道？第299章花仙和树精信奉《圣经》的教派有很多，比如基督教、天主教、伊斯兰教、犹太教等等。《圣经》是犹太人写的。犹太人是最早执行十一奉献的民族。他们以世界0.3%的人口，掌握着全球约40%的财富。世界三大财团，罗斯柴尔德家族，洛克菲勒财团，摩根财团，全都是犹太人创立的。这与财布施，有没有必然的联系？道家讲天人合一：天地运而相通，万物总而为一。那既然“总而为一”，所有给出去的东西，是不是其实都是给自己的？所以，才能越舍越得？他们在聊他们的，我心里在琢磨我自己的。又有人提出了一个尖锐的问题：“基督教不介意杀生，对吗？” 对于这个问题，比利牧师倒是没再背诵一段一段的经文，而是笑着反问道：“谁能做到不杀生？” 那人想当然的答道：“吃素的话，就可以不杀生啊！” 比利牧师笑问道：“吃素？佛家有句话说：佛观一钵水，八万四千虫。古代的人不理解。现在有显微镜就明白了，指的是水中有很多的微生物。不但是水中，空气中也有很多的微生物。那吃素的人，允许喘气儿不？” 大家一听，都忍不住的笑了起来。大概是用《圣经》来解释，大家不太容易相信。比利牧师转而用佛家和道家的观点，来举例子。他温和的说道：“其实，按照你们的说法，在道家的观点里，仙道贵生。花还能修成花仙，树还能炼成树精。万物皆有灵。植物的命，也是命啊！何为杀生呢？” 有人不解的问：“花和树，真的能成精吗？” 比利牧师笑笑，看着我，不言语。大概是他不方便讲精怪之事。我便开口解释道：“《山海经》确实有描述过树精，树仙、树妖等。” 那人继续问：“《山海经》写的也太玄了吧，那能是真的吗？” 我实事求是道：“不知道啊！反正，《山海经》和《周易》，以及《黄帝内经》一起，并称为上古三大奇书。大约，不属于是神话故事书吧。玄不玄的，很难定义。《圣经》玄不玄？万物都是神造的，不玄吗？” 大家笑着点头不语，在有神论的地盘上，谁比谁更玄呢？道家讲究“万物同体，均受于天。” “天地与我同根、万物与我一体。” 《太上虚皇天尊四十九章经》中提到：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。……我命即他命，慎勿轻于彼。” 戒杀生，是道家五戒之首。《太上感应篇》中明确提到“积德累功，慈心于物……昆虫草木，犹不可伤。” 道家讲的杀生，指的是伤害生机。既包括动物，也包括植物。 “生旺时，乃天地发生万物之情，不可违悖，天意至垂。天地收藏之时而取之，则用无穷也。” 刚出生的动物植物，生机盎然，不可杀。顺应天道而取，取其大者，临老自死，果实成熟，不算杀害生机。儒家的观点，与道家一致，讲究顺时而取。杀害生机，视为“不孝”。第300章财多伤人《礼记》：“曾子曰：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：断一树，杀一兽，不以其时非孝也。” 意思是，不论砍树还是狩猎，都要顺应天时。违背天时，是不孝。比利牧师轻轻念诵道：“不杀生，讲的是慈悲。慈悲，是爱的第二个名字。慈悲，是基督信仰的核心。愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。人的爱带着条件，只有神的爱才是无条件的爱。” 比利牧师，时而念经，讲他想讲的，时而用经文，回答大家提问的。有问有答，相谈甚欢。在临走的时候，有人又聊回了布施的问题。他疑惑道：“如果奉献，或者说布施，能够得到更多的财富，那为什么，只有犹太人最有钱？其他的教派，不也遵守十一奉献吗？佛教和道教，不也讲布施吗？为什么他们，没有发大财？而只有犹太人，掌握了大量的财富呢？” 比利牧师没着急开口。于是，大家便看向了我。我简单的说道：“《大学》上说：仁者以财发身，不仁者以身发财。《佛所行赞》讲：钱财非常宝。意思是说，钱不是永恒的宝贝。金多乱人心。稻盛和夫，被誉为经营之神。从商道，到佛道。他捐赠了全部的股份。而且，带领日航从亏损回到500强时，他拿的是0薪水。《太平广记》里，也记录过不少点石成金的故事，一旦贪心，就成了祸事。儒、释、道都认为，财多伤人，多舍养身。” 比利牧师这时，又轻轻的念诵起了一段段的经文，道：“向穷人施舍，是借贷于上主；对他的功德，上主必要报答。有人慷慨好施，反更富有；有人过于吝啬，反更贫穷。慈善为怀的人，必得富裕；施惠于人的人，必蒙施惠。不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上。变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上。耶稣说过：施比受更为有福。” 听到这里时，我心中暗惊了一下。基督教也不提倡“积攒财宝在地上”？难道神也认为，财大伤身吗？那……犹太人掌握着大量的财富，符合神的旨意吗？我心中冒出了很多的想法。在告别的时候，大家真诚的跟比利牧师道谢。我也感觉收获良多。我急要找个安静的地方，慢慢的再理顺一下脑海中新涌入的内容。比利牧师用他那柔和的嗓音念诵出来的经文，一直萦绕在我的耳边。伴随着的，还有佛经、道经和儒家经典。以前看过的那些书，只是看过，并没有太多的感悟。此时，竟然都跳了出来，不断的在我眼前回旋着。 “你们是神的殿，神的灵住在你们里头。” “佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。” “元之灵，天之灵也。” “心者，天地万物之主也。” 谁？是谁，住在我们的身体里面？神？佛？元灵？心？魂？胎元？元神？还是梵天？（篇外：我又倒回去看了一下书评，高人很多。我把截图放在作者有话说里面了。王阳明讲：人人都是圣人。每个人，都是自带灵性的。）第301章天地之主神的灵，是不是我们说的神灵？天之灵，是不是我们说的“在天之灵”？《道德经》讲：“……可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。” 《太上常说清静经》：“大道无形，生育天地……故曰吾不知其名，强名曰道。” 道，是天地之母。神，创造了宇宙。那神，是不是也是天地之母？我们是神的殿，神的灵住在我们的里面。是不是说，天地之母，住在我们的里面？王阳明说：心者，天地万物之主也。心，为什么是天地万物之主？是不是因为，心藏神？心里藏的那个神，又是哪个神？是不是天地之母的那个神，才配称之为，万物之主？我感觉，好像离谜底越来越近了。以前看书，“心者，天地万物之主也。” 翻译为，否定事物的客观存在性。属于唯心主义。我一直很奇怪，闭上眼睛，看不见桌子，难道就会以为桌子凭空消失了？什么样的神经病，才能说出这么傻的话？直到此时，我才明白，这属于翻译上的问题。这就好比说塞翁失马。善术者，看见儿子腿断了，说这未必是件坏事儿啊！如果这个善术者，能预测未来，一切都说的通。如果善术者，翻译成擅长马术的人。擅长骑马的人说出这种不合逻辑的话，听起来像不像精神不正常？看书，要看原文。翻译出来的内容，会把人带到沟里去。我也明白了，为什么比利牧师说话时，会经常直接引用经书里的章句了。哪怕跟口语的用词有差距，哪怕听起来怪怪的，但至少表达的是原意。一旦用自己的理解，做了翻译，很可能就走味儿了。所以，从那以后，我也生出了深深地敬畏之心。引经据典时，尽量会写上原文。我的翻译，只是我的理解，哪怕描述的不精准，至少还有原文在，不影响“道”意的传达。当能打破翻译的假象，打破语言的局限之后，我们就会发现，不论是有神论，还是无神论，儒、释、道、和天主，都在努力的用着不同的词句，描述着“天地万物之主”。更神奇的是，这个天地万物之主，住在我们的心里面！如此，我们才可以配得上《礼记》的那句：“人者，天地之心也。” 这也是为什么，不论有神论还是无神论，都讲“有求必应”吧。因为，心，是天地万物之主。所以，心想——事能成。用的就是，王阳明说的那颗心——天地万物之主。那自然就会，有求必应。同样是这颗心，关键要看怎么用。心理学上，有个现象叫焦点效应。是指人们往往把自己看作一切的中心，高估周围人对自己的关注程度。还有个词，叫聚光灯效应。是指当人在面对一些尴尬境遇的时候，总会将自己的问题放到无限大。社交恐惧症，大部分来源于此。这就是心的错觉。每个人的生活，都是一地鸡毛，谁有空关注你，笑话你。这种非理性的恐惧，就是潜意识。大概就是，当“天地之主”习惯了。总觉得自己是世界的中心，把自己看的很重要。太把自己当回事儿。第302章天道地道人道我们是天地之主，难道其他人就不是吗？大家都关心的是他们自己，不会有太多人在关注我们。做自己就好，没必要太在乎别人的眼光。别人对我们，不会有那么多的想法。有，也无所谓啊。毕竟我们也是天地之主，谁怕谁啊？《心经》讲：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。” 意思是说，心中没有牵挂，人生就没有恐惧。《论语》也讲，无欲则刚。意思是，我什么都不在乎，还怕他个球。如果怕，那是因为心被情绪所绑架。灵性大师麦克辛格在《臣服实验》里说过：各种想法、情绪……吸引着你的意识，你已经完全被控制了。解决的办法是：静坐在那儿，旁观自己的意识。当“天地之主”的那颗心，可以旁观的时候，我们就会知道该怎么做了。这也是王阳明说的，“致良知。” 《孟子》曰：所不虑而知者，其良知也。意思是，不用经过大脑考虑，直接就能知道的，就是良知。《传习录》讲：去其人欲，而归于天理。当我们能放下个人的私心，站在天理的角度随心而为，就是良知，也是臣服。《传习录》讲：良知即是道。《圣经》讲：“道与神同在，道就是神。” “神就是爱。” “没有爱，就没有上帝。” 所以，良知，是神，是道，也是爱。所以不能杀生，因为爱，因为他们也是天地之主。所以越舍越有，因为爱，因为他们也是天地之主。我们与无限在一起。所以我们可以心想事成，我们可以有求必应。但，这一切的前提，是谦虚，是臣服。因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。” 那，如何才是谦？六十四卦里，地山谦。上卦为地，下卦为山。山在地的下面。我有，但我不显。我可以宏伟，但我不炫耀。这是谦。谦，不是软弱无能。而是我明明有能力硬刚，但是，我却选择了低调，谦让。六十四卦里，为什么只有谦卦，可以全吉？有个词叫，委曲求全。这个曲，是弯曲的曲，而不是委屈的屈。弯曲，意味着谦虚，意味着避让。只有柔软弯曲，会谦让的人，才能求得全吉。风水上，讲究的恰恰也是：曲则顺，直则冲